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我不喜欢“文学艺术是避难所”的说法。
这种说法里带有鄙视:似乎理工农医都是面对现实的,而文学艺术是逃避现实的。
人们幻想,作家和艺术家是一些受到命运或权贵豢养的人,他们被允许搞一些像下午茶点那样只求精致、无关饥饱的创作。
我的理解不同。
我觉得文学家和艺术家是为整个时代“留声”的人,无论他写的是自己的生活,还是他人的生活。
想进入到某个时代的心灵深处,我们能使用的证据只能是人的记载,在古代,记载的形式主要是写作。
所以古典文学的主体不是对现实的逃避,而是人类几千年来应对所有现实的现场实录。
它比经过抽象、总结的历史记载更为原始,里面什么都有,充满怨天尤人、偷奸耍滑,也充满提振人生的智慧和力量。
我写《九诗心》是聚焦于其中“智慧与力量”的方面。
按照荣格“整合阴暗面”的说法,照理我也应该写一本聚焦于古典文学中“愚昧与无力”的书。
但这本书更难写,我现在还没有这个能力。
王炳华先生对我的学术事业也非常支持,包括我在新疆的考察,包括访查海外敦煌西域出土文献,还有就是编《唐研究》。
这里特别要提的就是阿拉沟文书,那是上世纪70年代王先生为了躲避城里的政治运动,就跑到天山的阿拉沟里——一般人不去的地方,他就去做考古。
结果在阿拉沟古墓中,发掘到重要的祆教祭祀铜盘,还有很多重要文物。
另外在阿拉沟沟口的古堡中,挖出一批唐代的文书,说明这里是唐朝戍卫西州的一个重要的军镇。
王先生又在考古的基础上做了历史学的探索,他结合其他吐鲁番出土文书,把阿拉沟里东西向的一条丝绸之路给描绘出来了。
因为原来我们在吐鲁番文书看到一批过所,上面说有几个吐火罗人、几个粟特商人,他们一溜烟儿就到西州,没有人检查过他们的护照(过所)。
王先生这篇文章一出来,我们就明白了,原来这两批中亚的商人是从阿拉沟里钻出来的,他们一路上没有遇到唐代的关口,到了阿拉沟已经进入了西州的范围,所以才受到检查,他们才开始申请新的过所,去长安经商。
这是把考古学和历史学整个串联起来的极佳例子。
王炳华先生有关阿拉沟文书和阿拉沟古丝路研究的两篇文章,《阿拉沟古堡及其出土唐文书残纸》和《“天山峡谷古道”刍议》,他都交给我主编的《唐研究》发表(第8卷,2002年;第20卷,2014年),给予我很大支持。
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中国酒业协会指出,2025年行业已进入“存量绞杀”阶段,头部酒企增速普遍放缓,20家上市酒企中半数2024年净利润下滑,区域酒企生存空间进一步压缩。
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小王表示,自己当时内心对郑某峰有一些害怕,但更多的是抵触和恶心,但因为当时年龄太小另外加上家庭原因,她没有报警也没有告诉家里人。